《义务教育语文课程标准（2022年版）》解读(之一)

《义务教育语文课程标准（2022年版）》“核心素养”解读（之一）
《义务教育语文课程标准（2022年版）》（以下简称“2022年版课标”）于今年4月21日由国家教育部正式颁布。与2010年版课标相比，本次课标修订的最大特点，就是基于义务教育培养目标，将党和国家的教育方针具体细化为本课程应着力培养的学生核心素养，体现正确价值观、必备品格和关键能力的培养要求。

2022年版课标指出：“义务教育语文课程培养的核心素养是学生在积极的语文实践活动中积累、建构并在真实的语言运用情境中表现出来的，是文化自信和语言运用、思维能力、审美创造的综合体现。”

就这一表述看，语文课程核心素养分为四个方面，即“文化自信”“语言运用”“思维能力”“审美创造”。2022年版课标对核心素养四个方面的内涵作了概括性解释。为了使解释一目了然，我们先用图表1加以直观说明。

图表1  语文课程核心素养内涵说明


一、文化自信:
立德树人在语文课程中的根本宗旨

2022年版课标指出：“文化自信是指学生认同中华文化，对中华文化的生命力有坚定信心。通过语文学习，热爱国家通用语言文字，热爱中华文化，继承和弘扬中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化，关注和参与当代文化生活，初步了解和借鉴人类文明优秀成果，具有比较开阔的文化视野和一定的文化底蕴。”

将文化自信列于核心素养之首，具有深刻的政治背景和深远的历史意义。任何课程都包含文化，都是文化的载体。但是，要想让学生理解、热爱中华文化，建立自觉、自信的文化意识，语文课程无疑是最好的阵地、最佳的路径。国家通用语言文字是中华民族的精神家园，语文课程对继承和弘扬中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化，推动文化的创新发展，具有不可替代的优势。

需要特别强调的是，文化自信中的“文化”，不是泛泛的普适意义上的概念称谓，而是特指、专指“中华文化”。文化自信，是对中华文化的高度认同、自觉接纳、衷心热爱；是对中华文化生命力的坚定信心、持久信念、崇高信仰。

“中华文化”包括“中华优秀传统文化”“革命文化”“社会主义先进文化”。“中华优秀传统文化”是中华文化的根系与血脉，凝聚了中华民族几千年来认同并奉行的思想理念、价值观和民族精神，是中国特色社会主义植根的文化沃土。“革命文化”是中国人民在中国共产党的领导下于革命实践中形成，并在建设、改革的进程中不断与时俱进、完善创新的物质文化和精神文化的总和，已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，成为社会主义核心价值观的丰富滋养。“社会主义先进文化”是指以马克思主义为指导，继承和弘扬中华优秀传统文化和革命文化，吸收借鉴世界优秀文化成果，集中体现中国人民在新的历史条件下所追求的文化。其精髓是社会主义核心价值体系。中华文化是语文课程的核心主题和主要内容。

根据2022年版课标表述，文化自信主要包括文化认同、文化积淀、文化理解、文化参与等几个要素。

1.文化认同
通过学习运用国家通用语言文字，体会中华文化的核心思想理念和人文精神，增强文化自信，理解、认同、热爱中华文化。文化认同是一个长期浸润的过程，也是一个对话思辨的过程，更是一个在浸润和对话中自主建构的过程。

2.文化积淀
就是在丰富的语言实践活动中，对富有文化内涵和品位的经典文本尤其是中华文化的经典文本口诵心惟、熟读精思，并能持之以恒、日积月累，从而拥有数量丰富、品位高雅的文化记忆。

3.文化理解
通过学习语言文字作品，领会中华文化的博大精深，理解中华文化的强大生命力和先进性，初步理解和借鉴不同民族、不同区域、不同国家的优秀文化，懂得尊重和包容。

4.文化参与
关注并参与当代文化传播与交流，在运用国家通用语言文字的过程中，坚持文化自信，提高社会责任感，增强为中华民族伟大复兴而奋斗的使命感和荣誉感。

文化认同是文化自信的出发点，也是最终归宿。文化自信基于文化认同，丧失了文化认同，文化自信也就成了无源之水、无本之木。文化积淀是文化自信的有力证明，认同带来接纳，接纳形成积淀，长期积淀使文化自信更坚定、更执着。文化理解是文化自信的关键所在，自信不是迷信，不是盲从，自信是在文化的感受、分析、比较、判断等一系列理解过程中形成并发展起来的，是自我反思、自我建构的过程。文化参与则是文化自信的实践表达与行动证明，所谓内化于心、外化于行，是文化意义上的知行合一。它们之间的关系如图表2所示。

图表2  文化自信结构图


那么，语文教学如何致力于学生文化自信的培植与发展呢？以笔者执教的《枫桥夜泊》教学片段为例：

师：夜半时分，这寒山寺的钟声穿过枫林，贴着水面，来到了张继的客船上。你听，钟声悠悠传来，似乎在对张继说些什么。孩子们，展开你的想象，写一写钟声的诉说。注意，此时此刻，你化身为寒山寺的钟声，你就是寒山寺的钟声。你来到客船，你想对孤独的张继说些什么。

（屏幕出示：
这钟声仿佛在说：张继啊张继，           ）
生：（随着音乐，想象写话）
师：好！那悠悠传来的钟声，好像在对张继说——
生：（朗读）张继啊张继，不要觉得孤独，天地间万物虽若有若无，可现在有钟声陪你作伴，有何可愁的呢？放下一切不开心之事，放下人情的冷，放下不应有的愁与仇，心静自然凉。（掌声、笑声）
师：好一个放下！唯有放下，才有快乐；唯有放下，才有自在。（笑声）
生：（朗读）张继啊张继，你心里想说的那千言万语只有我这钟声能静听；你那孤寂的心情，也许只有我这钟声能明白；你那思乡的情感，也许只有我这钟声能体会。那么，就让我来陪伴你吧！（掌声）
师：好一个深情款款的钟声。
生：（朗读）张继啊张继，不要忧愁，不要孤寂，这钟声能带给你快乐的心情。假如生活欺骗了你，不要烦躁，不要发愁，拾起快乐和自信，保持好心情，挺过这个难关，快乐的日子就会来到。（掌声、笑声）
师：这是激励的钟声，令人振奋，让人昂首向上！当寒山寺的夜半钟声款款消失的时候，老师相信，随着钟声一起消失的一定还会有张继的——
生：（齐答）愁眠。
师：我们终于明白，劝解张继这份愁眠的，是——
生：（齐答）钟声。
师：抚慰张继这份心情的，是——
生：（齐答）钟声。
师：温暖张继这颗心灵的，还是——
生：（齐答）钟声。
师：孩子们，张继之前，没有人这样写过钟声；张继之后，尽管有很多人写过钟声，但是，没有一个人写得像张继这样扣人心弦，感人肺腑。这正是《枫桥夜泊》流传千古的秘密所在。让我们再次满怀深情地走进这首千古绝唱——
生：（齐读《枫桥夜泊》）
师：于是，从张继之后，从《枫桥夜泊》之后，在中国诗人的心中，又多了一种寄托愁绪的美好景物，那就是——钟声！这钟声穿越时空，穿越历史，向我们悠悠传来。四百多年过去了，这钟声在陆游的笔下悠悠回荡——
（屏幕出示陆游《宿枫桥》诗句）
生：（齐读）
师：八百多年过去了，这钟声在高启的笔下悠悠回荡——
（屏幕出示高启《泊枫桥》诗句）
生：（齐读）
师：一千多年过去了，这钟声在王士祯的笔下悠悠回荡——
（屏幕出示王士祯《夜雨题寒山寺》诗句）
生：（齐读）
师：一千两百多年过去了，到了今天，到了现在，这钟声还在陈小奇的笔下悠悠回荡——
（屏幕出示陈小奇《涛声依旧》歌词）
生：（齐读）
师：孩子们，这就是“经典”！这就是“文化”！

在该教学片段中，笔者围绕“钟声文化”这一核心意蕴，以文化的时间性为纵轴线，引导学生感受和理解钟声在时间维度上的文化意蕴，体悟其中的人生智慧与生命境界。教学实践证明，要引导学生感悟时间性的文化意蕴，就必须打通文化意象跟学生生活、个体生命之间的管道。从学生对钟声的拟人化想象中，我们发现了这种打通的可能，也发现了这种打通的路径，更发现了这种打通的无限魅力。由该案例出发，我们大体可以提炼出培养学生文化自信的一些基本路径和策略。

1. 以经典诵读为载体，丰厚文化积淀
培养学生的文化自信，必须以经典的文化文本为载体，在日积月累的诵读过程中丰厚学生的文化积淀。《枫桥夜泊》的教学，一方面选择张继的《枫桥夜泊》作为核心文本，引导学生多层次、多频度地诵读，不断丰富学生的文化积淀；另一方面，则是以张继的《枫桥夜泊》为核心，在时间流的顺逆转换中，为学生提供更多的经典文本，形成一个以“钟声”文化为内核的“经典文本群落”，拓展学生的文化视野，丰厚其文化底蕴。

2. 以语言浸润的方式，加强文化理解和认同
所谓语言浸润，就是围绕经典文本，虚心涵泳、切己体察、熟读精思、循序渐进。文化理解和认同，在语文教学中不是一种强制性的灌输和植入，而是在语言浸润的过程中，春风化雨般地渗透与融入，是一种柔性的教化、隐性的濡染。《枫桥夜泊》一课，笔者先以当代诗人陈小奇的《涛声依旧》为基点，逆时间而上，逐一拈出清代王士祯的《夜雨题寒山寺》、明代高启的《泊枫桥》、宋代陆游的《宿枫桥》等诗句，让学生沉浸在钟声文化的时间长河中。结课时，又反其道而行之，以张继的《枫桥夜泊》为基点，顺流而下，让学生又一次沉浸在钟声文化的时间长河中。通过这样一种回环复沓式的语言浸润，让学生在不知不觉中感受并认同钟声文化的巨大魅力。

3. 以学生喜闻乐见的语文形式，推动文化传播
古典诗歌的意象，往往承载着我们民族共同的生命体验与文化感悟。因此，意象的感受与分析，总是跟文化内涵的理解连在一起。《枫桥夜泊》这首诗，核心意象无疑是“钟声”。但是，要让学生感悟并传达钟声的文化意蕴绝非易事。笔者的做法是，将“钟声”意象拟人化。通过这样一种为学生所喜闻乐见的语文形式，努力打通历史意象与当代生活的管道、古人生命与学生生命的管道，从而实现文化传承的创新性转化。从实际效果来看，学生对钟声文化的理解是深刻的，其语言的表达与表现又是充满童真童趣的，应该说，这是钟声文化在儿童情境、当代语境中的一次有效传播。
（未完待续）
来源：杭州师范大学   王崧舟